Né en 1960, Olivier Le Cour Grandmaison est un habitué des débats robustes. Il y prend part par le biais de son blog sur le site Mediapart, ou parfois par voie de pétition, comme quil a lancé en 2017 en faveur de la reconnaissance de lensemble des crimes coloniaux commis par la France. Il a été signé par 3 250 personnes, dont Achille Mbembe, sans résultat concret. Nous nous y attendions, explique Olivier Le Cour Grandmaison. On nengage pas un combat parce quon va gagner, mais parce quon pense quil est nécessaire à un moment donné. Les résistances sont importantes, car cela remet en cause la mythologie nationale de la République, comme celle des grands hommes et les mythologies partisanes de certaines formations politiques. Les islamistes ont ainsi trouvé, dans les quartiers populaires les quartiers ghettos un terreau utile à la propagation de leur message. Ils allaient offrir ce qui paraissait une solution de remplacement en réduisant notre identité à la communauté des croyants. En travaillant sur ce rapport, jai encore en tête le rire de Farah pour parler de Marseille et les larmes de sa voix pour parler de sa vie, de son avenir. 
11La volonté critique portée par ces intellectuels musulmans remet en question la division soulevée par différents protagonistes entre travaux scientifiques et religieux. Ils interrogent le monopole des Oulémas sur linterprétation des normes islamiques et contestent les prémisses scientifiques avec lesquels les islamologues analysent le monde musulman. Il serait temps dappeler un chat un chat. Sinon, ce serait trop facile. Ce serait pour reprendre les propos dun philosophe que nous avons auditionné comme si lon disait que le hooliganisme na rien à voir avec le football, que le dopage na rien à voir avec le cyclisme. Les religions, quelles quelles soient, nont pas à saffranchir de leurs déviances. LUnion européenne à lheure de la présidence finlandaise : quels enjeux et quelles perspectives? Le troisième point concerne la protection des enfants. Nous fêtons cette année le vingtième anniversaire de la Convention internationale des droits de lenfant des Nations Unies. La protection des fillettes nous tient particulièrement à cœ ur. Il est impensable que, dans notre pays, signataire de cette convention, des fillettes portent des signes de soumission à leur père ou à leur frère. Nous avons rencontré des enfants de huit ans totalement voilées! Ces fillettes sont considérées par ceux qui les voilent comme des objets de tentation pour des hommes adultes. Cest intolérable! On ne peut considérer, sagissant de mineures, que le port du voile est librement consenti. Certaines mamans nous ont dit subir des pressions de plus en plus fortes, parce que à lécole ou au centre de loisirs, leur enfant portant un nom dorigine arabe mangeait du porc. Elles sont obligées de se justifier et leurs enfants culpabilisent M. Lionnel Luca. Examiner une proposition de loi interdisant de dissimuler son visage dans lespace public, après avoir recueilli lavis du Conseil dÉtat. Nous ne pouvons rester indifférents face au développement de telles pratiques qui, sous couvert de liberté de manifester ses opinions et ses croyances et de relativisme culturel, sont contraires aux valeurs essentielles de la République française, laïque, démocratique et sociale, et de notre ordre juridique et social, fondé sur légale dignité de tous et la lutte contre toute forme de discrimination ou dasservissement, notamment à raison du sexe. Sous prétexte que seul le Coran fait autorité, quil ny a pas de clergé et que limam ne sait pas, ils décident queux seuls savent ce que Dieu a dit puisquil ny a personne au-dessus deux à part Dieu 2. La liberté de manifester sa religion ou ses convictions ne peut faire lobjet dautres restrictions que celles qui, prévues par la loi, constituent des mesures nécessaires, dans une société démocratique, à la sécurité publique, à la protection de lordre, de la santé ou de la morale publiques, ou à la protection des droits et libertés dautrui. 24Mohammed Arkoun, par contre, construit son projet en dialogue avec lislamologie française. Jeune étudiant, il arrive à Paris durant les années 1950. Ce passage va fortement influencer ses orientations théoriques ; il découvre lÉcole des annales et se familiarise avec les travaux de Michel Foucault et de Jacques Derrida Arkoun M, 2012, p 41. Pour une Critique de la raison islamique est un retour à ces références de jeunesse. Il produit cet ouvrage dans le but de présenter une critique scientifique du corpus islamique. Tout en maintenant un contact étroit avec le monde musulman à travers de nombreuses conférences scientifiques auxquelles il participe, il demeure profondément conscient de la montée de lintégrisme religieux quil perçoit comme une menace Arkoun S, 2014, p 204. Pour Mohammed Arkoun, le travail critique passe, entre autres, par une investigation des conditions de production du Coran, du Hadith et du discours des différentes écoles doctrinales de lislam. Son ouvrage incarne la première tentative de mise en place dun programme détudes cohérent pour produire une critique épistémique des dogmes de la religion musulmane. Il est construit autour dune série darticles réunis avec une préface inédite. Mohammed Arkoun introduit dès les premières lignes le fil conducteur de son ouvrage. Son objectif consiste à mettre en place une historiographie à la fois ouverte et appliquée, sensible à la pluralité des phénomènes religieux quenglobe le fait musulman ; mais aussi au renouvèlement méthodologique quont subies les sciences sociales durant les années 1960. Ainsi, il sagit délargir les horizons de lorientalisme sur la nécessité détudier lislam au-delà des canons théologiques et de prendre en compte la pluralité de ses manifestations actuelles, dune part ; et de lier le destin de lislamologie à la rénovation du savoir théologique, dautre part. La discipline historique doit permettre de jeter un éclairage nouveau sur les enjeux qui touchent la pratique religieuse ; elle doit compenser les retards ou encore les besoins de la pensée islamique. Pour parvenir à cette nouvelle approche historiographique, Mohammed Arkoun a posé les prémisses de lislamologie appliquée, une nouvelle discipline dont il se veut linstigateur. Alors quil a déjà utilisé ce terme dès le début des années 1970, il faudra attendre la publication de son livre Pour une Critique de la raison islamique pour voir les premières formulations abouties de ce projet Arkoun M, 1984. Il définit cette nouvelle approche comme une étude dabord centrée sur le fait coranique selon les méthodes des sciences humaines. Dans cette optique, les discours doctrinaux sur lislam ainsi que leurs référents canoniques sont soumis à lépreuve de la critique historique, du comparatisme, de lanalyse linguistique déconstructive, de la réflexion philosophique sur la production, les amplifications, les métamorphoses et les destructions du sens Ibid, p 12. Mohammed Arkoun perçoit lislamologie appliquée comme une activité interne au monde musulman. Elle constitue un moyen efficace qui permet aux populations musulmanes de mener une révolution scientifique, en renouvelant une pensée islamique enfermée dans les discours mythiques. Cette nécessité dorienter les sciences islamiques vers un objectif pratique est motivée par le contexte des années 1980. Mohammed Arkoun lui-même présente son travail historiographique comme une recherche vivante qui pense les problèmes dhier et daujourdhui soit pour remembrer un domaine de signification éclaté, soit pour contrebalancer les effets ravageurs des idéologies officielles Ibid, p 38. Cette démarche aurait permis alors de démystifier les différentes manipulations politiques du fait religieux et, par le même fait, de construire une véritable raison critique dans le monde musulman. C La reconnaissance symbolique des fêtes des religions les plus représentées a La crainte du fait de lappartenance à un groupe social AUDITION DE LASSOCIATION VILLE ET BANLIEUE DE FRANCE : M. CLAUDE DILAIN, PRÉSIDENT, MAIRE DE CLICHY-SOUS-BOIS ; M. JEAN-PIERRE BLAZY, MAIRE DE GONESSE ; M. RENAUD GAUQUELIN, MAIRE DE RILLIEUX-LA-PAPE ; M. JEAN-YVES LE BOUILLONNEC, MAIRE DE CACHAN ; M. XAVIER LEMOINE, MAIRE DE MONTFERMEIL Je moppose, à cet égard, à la réflexion souvent entendue selon laquelle il serait beaucoup moins grave de porter le voile en France parce que cest souvent voulu quen Iran ou en Arabie saoudite : il est, selon moi, beaucoup plus symbolique et radical de faire le choix du voile ici quen Iran, où le port du voile est imposé, ou au Yémen, où les contrevenantes risquent dêtre aspergées dacide. Dans ce dernier pays, où, seule femme non voilée, jai débattu devant des parterres de femmes intégralement voilées de noir, lobligation du voile est dailleurs récente, suite à un retour à la loi islamique. Mais celui-ci, paradoxalement, ne sest pas accompagné de la prohibition du quat, produit stupéfiant dont la consommation est très répandue. La loi a ses raisons que la raison ne connaît pas toujours.. Nous accueillons des groupes de lycéens chaque semaine entre les vacances de février et les vacances de la Toussaint. Gouverner le climat? 20 ans de négociations internationales Lanalyse du phénomène tend, en effet, à démontrer lexistence de situations de contrainte dont il apparaît certes difficile dévaluer le nombre mais dans lesquelles les femmes se voient imposer le port du voile intégral contre leur gré. 
Mme Monique Crinon. Par conséquent, les renvoyer au domicile, leur interdire la fréquentation dun espace ouvert à tous, cest les laisser encore davantage sans protection. Nous rejetons toute stigmatisation de lislam de France. Notre dialogue est donc dune importance particulière. Il devra être franc, loyal et respectueux. Il nest pas dans nos intentions dintervenir ou de prendre la place des responsables musulmans dans le domaine religieux cest une responsabilité que vous partagez avec dautres. La nôtre, dans la République, est différente ; jespère que notre dialogue permettra des clarifications utiles. 
Le port du voile intégral me semble inacceptable dans deux situations : à lhôpital, où le médecin doit savoir qui il soigne, et lors des examens universitaires, où le principe dégalité entre citoyens doit être respecté. Ainsi, en tant que professeur, je refuse de faire passer un examen à une femme si je ne peux pas vérifier son identité. Je dois noter que la plupart de mes étudiantes ont accepté dôter ponctuellement leur jilbab ; par ailleurs, je constate que celles qui portaient le voile intégral en 2004 ont changé de tenue vestimentaire lorsquelles sont entrées en master.
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