Et deuxième exemple, il évoque le rapport de lordinateur et des patients, et entre en compétition avec le clinicien. Il dit que la médecine basée sur la robotique est plus sûre que la médecine fondée sur le jugement humain. Mais, en même temps, le médecin se disqualifie parce quil reste soumis à la machine, il est sous lemprise de la machine, il attend un résultat. Je propose de soutenir que ce qui meurt dans une civilisation quand on dit quelle meurt, cest le sens de lhumain, ce que Levinas nomme la conscience du visage dautrui. En, deux, Lafontaine et Bohy, sinstallent dans louest de la commune ; leur activité durera respectivement jusquen 1935 et 1966. La même année, les sœurs de Notre-Dame-de-Charité, couvent fondé en et hébergeant des jeunes filles en difficulté, construisent à Chevilly le monastère Saint-Michel et sy installent en 1907. Ce bâtiment regroupe actuellement une communauté religieuse, une maison de retraite ainsi quun Centre dobservation et de rééducation. 
Je voudrais revenir sur cette notion du peuple qui est différent de lÉtatNation, et revenir sur cette difficulté de définir un peuple après les invasions, les migrations. Il fut effectivement un temps où géographiquement parlant, les gens qui habitaient une région représentaient un peuple beaucoup plus facilement que maintenant. Si je prends par exemple, la France au moment des Francs avant que les Romains ninterviennent et en occupent une partie, les Francs étaient alors des Celtes, lesquels étaient repartis sur lEurope avec des différences et beaucoup de choses en commun, avec des notions danimisme ; et puis un jour ils ont été envahis par le christianisme et lIslam, ces deux religions monothéistes qui se sont acharnées à vouloir imposer leur point de vue religieux, leur vue du monde. Au sortir des études, Diderot réalise finalement que la prêtrise ne lui convient pas. Il tente alors de gagner sa vie selon les opportunités, tantôt précepteur, tantôt employé dun procureur. Avide de savoir, il apprend langlais, les mathématiques, les langues anciennes. Cest ainsi quau rythme dune existence bohême, il croise la route de Rousseau, avec qui il se lie aussitôt damitié. Durant cette même période, il tombe sous le charme dune jeune lingère, Antoinette Champion, quil épouse sans le consentement paternel et dont seule une fille survivra Marie-Angélique. Je fais partie dune association de poètes : créations, spectacles, promotions Cest vrai que nous ny voyons que peu de plus jeunes arriver. De fait, ils sont tout aussi actifs, mais ils sont surtout sur des réseaux, ces associations virtuelles, lesquelles sont des entreprises. Il ny a pas la rencontre de lautre. Pour que le dialogue fonctionne, il faut un langage et des codes communs. Mais accompagner son propos de gestes sera reçu différemment, si par exemple vous vous adressez à un japonais, il y a risque déquivoque. Selon le professeur Jean-Paul Laumond dans sa leçon inaugurale en 2017 au Collège de France, on saccorde à dater la naissance de la robotique à lintroduction en 1961 du premier robot industriel sur les chaînes de montage de Général Motors. Il sagit du robot Unimate issu dun brevet déposé par George Devol et industrialisé par Joseph Engelberger, reconnu comme le père de la robotique. Chaud, aime son petit trou. Appelez, passer des heures seul avec vous, mais lun comme seul. Depuis des siècles lhomme augmente ses connaissances, par transmission de connaissances, par acquisition de nouvelles connaissances. On est peut-être dans lerreur en acceptant limmigration illégale, en ne fixant pas les limites raisonnables. Cest ce quAlain Finkielkraut expose dans son ouvrage Lidentité malheureuse, soulignant aussi quil ne faut pas céder à ceux, quels quils soient, qui veulent modifier la laïcité, ne pas céder aux groupes de pression qui veulent à tout prix contourner la loi de 1905. Anne-Claire Rebreyend, Pour une histoire de lintime, sexualités et sentiments amoureux en France de 1920 à 1975, doctorat dhistoire, sous la direction de F. Thébaud, Paris 7, 2006, p 392. Le 19 avril de cette année 2015 un naufrage en Méditerranée fait une hécatombe, 700 morts. Même si nous apprenons chaque jour des naufrages en mer 1650 du 1 er janvier au 19 avril 2015 nous avons tous été vivement émus face à cette horreur, où des femmes et enfants sont engloutis par la mer ; et cela nous pose la question : au nom de lhumanisme, au nom de notre solidarité envers notre prochain, pouvons-nous continuer à entendre, noyées dans le flot médiatique, de ces terribles informations? Jessaye de penser au garçon de 14 ans que jétais. Et sil pouvait voir le monde daujourdhui, il serait totalement déboussolé! Par contre, cela mamène à une autre réflexion. Cest que, quand javais 14 ans, le monde changeait déjà mais il ne changeait pas pour moi car quand on est jeune le monde change avec nous. Appréhender le fait que le mode change ne se fait pas de la même manière pour tous les âges. En janvier 1726, il subit une humiliation qui va le marquer toute sa vie. Le chevalier de Rohan-Chabot, jeune gentilhomme arrogant, appartenant à lune des plus illustres familles du royaume, lapostrophe à la Comédie-Française: Monsieur de Voltaire, Monsieur Arouet, comment vous appelez-vous? Voltaire réplique : Voltaire! Je commence mon nom et vous finissez le vôtre. Quelques jours plus tard, dans la rue, il est frappé à coups de gourdin par les laquais du chevalier. Blessé et humilié, Voltaire veut obtenir réparation, mais aucun de ses amis aristocrates ne prend son parti. Le prince de Conti, écrit sur lincident que les coups de bâtons ont été bien reçus mais mal donnés. Les Rohan obtiennent que lon procède à larrestation de Voltaire, qui est conduit à la Bastille le 17 avril. Il nest libéré, deux semaines plus tard, quà la condition quil sexile. Et je voudrais évoquer sa notion de la vérité, car jai entendu quil y a avait des démonstrations mathématiques, alors que ce que je vois chez Spinoza, cest quil dit une vérité qui nest pas le réel. La vérité nest pas le réel de lobjet quon est en train dexaminer, quon parle dobjet, comme de connaissance. La vérité elle est définie par rapport à lentendement quon en a, cest-à-dire, par ce qui est producteur dune connaissance ; une qualité intrinsèque de la connaissance. Cela induit, implicitement que toute théorie mathématique serait vérité, quelle pourrait être vérité puisque cest une connaissance, or, cest faux! Déjà à lépoque de Spinoza, on prônait lexpérimentation, des philosophes déjà nous disait que lexpérience nous approche de la vérité, et Spinoza semble nous dire : mais non! la vérité est intrinsèque! elle est là! vous navez même pas à la chercher à la limite! Revenant à la connaissance externalisée, nous voyons ce début dasservissement à ce savoir daccès si facile. Si dans une conversation, nous hésitons sur un mot, un nom, une date, inévitablement quelquun dans la minute qui suit, lisant sur son smartphone, vous donne linformation précise. Et ceci me remet en mémoire, une phrase de Montaigne qui prolonge son propos de la tête bien faite et de la tête bien pleine, je le cite : Jen connais à qui, quand je lui demande ce quil sait, il me demande un livre pour aller me le montrer. Et noserait me dire quil a le derrière galeux, sil ne va sur le champ, estudier en son lexicon le Wikipédia dhier, ce que cest que galeux, ce que cest que derrière 
Débat : On ne peut pas nier quon est dans une société de compétition, mais de fait, peut-on imaginer quon pourrait avoir une société sans compétition? Sans ce principe nous serions peut-être comme des boeufs broutant dans un champ. Je crois que la compétition est inhérente à la condition humaine. Je vois les jeunes enseignants que je côtoie : ils sont dans une tolérance telle quils nont pas le contrôle sur la classe, et lon voit même quau bout de 15 minutes de cours souvent cest la dispersion Introduction : Annie Dyrek : La société ça va dune ville au monde entier. En ce moment tous les pays du monde, la plus grande société qui soit, est réunie pour évoquer notre avenir, et lavenir de la planète, cest la COP21. This study focuses on the specific features of feminine juvenile delinquency in the immediate post war period. It is situated at the crossroads of the history of Justice, Youth and Gender. Based on judiciary archives- the individual files from the Seine Juvenile Court and from the 1 Robert Bricout, Le reclassement social des prostituées mineures, Archives de linstitut de méd.
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