{"id":7289,"date":"2020-10-06T12:55:21","date_gmt":"2020-10-06T12:55:21","guid":{"rendered":"http:\/\/totalfocusaustralia.com.au\/home\/?p=7289"},"modified":"2020-09-28T18:26:51","modified_gmt":"2020-09-28T18:26:51","slug":"programme-rencontre-des-musulmans-de-france-2010-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/totalfocusaustralia.com.au\/home\/2020\/10\/06\/programme-rencontre-des-musulmans-de-france-2010-2\/","title":{"rendered":"Programme Rencontre Des Musulmans De France 2010"},"content":{"rendered":"

N\u00e9 en 1960, Olivier Le Cour Grandmaison est un habitu\u00e9 des d\u00e9bats robustes. Il y prend part par le biais de son blog sur le site Mediapart, ou parfois par voie de p\u00e9tition, comme quil a lanc\u00e9 en 2017 en faveur de la reconnaissance de lensemble des crimes coloniaux commis par la France. Il a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 par 3 250 personnes, dont Achille Mbembe, sans r\u00e9sultat concret. Nous nous y attendions, explique Olivier Le Cour Grandmaison. On nengage pas un combat parce quon va gagner, mais parce quon pense quil est n\u00e9cessaire \u00e0 un moment donn\u00e9. Les r\u00e9sistances sont importantes, car cela remet en cause la mythologie nationale de la R\u00e9publique, comme celle des grands hommes et les mythologies partisanes de certaines formations politiques. Les islamistes ont ainsi trouv\u00e9, dans les quartiers populaires les quartiers ghettos un terreau utile \u00e0 la propagation de leur message. Ils allaient offrir ce qui paraissait une solution de remplacement en r\u00e9duisant notre identit\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9 des croyants. En travaillant sur ce rapport, jai encore en t\u00eate le rire de Farah pour parler de Marseille et les larmes de sa voix pour parler de sa vie, de son avenir. \"programme 11La volont\u00e9 critique port\u00e9e par ces intellectuels musulmans remet en question la division soulev\u00e9e par diff\u00e9rents protagonistes entre travaux scientifiques et religieux. Ils interrogent le monopole des Oul\u00e9mas sur linterpr\u00e9tation des normes islamiques et contestent les pr\u00e9misses scientifiques avec lesquels les islamologues analysent le monde musulman. Il serait temps dappeler un chat un chat. Sinon, ce serait trop facile. Ce serait pour reprendre les propos dun philosophe que nous avons auditionn\u00e9 comme si lon disait que le hooliganisme na rien \u00e0 voir avec le football, que le dopage na rien \u00e0 voir avec le cyclisme. Les religions, quelles quelles soient, nont pas \u00e0 saffranchir de leurs d\u00e9viances. LUnion europ\u00e9enne \u00e0 lheure de la pr\u00e9sidence finlandaise : quels enjeux et quelles perspectives? Le troisi\u00e8me point concerne la protection des enfants. Nous f\u00eatons cette ann\u00e9e le vingti\u00e8me anniversaire de la Convention internationale des droits de lenfant des Nations Unies. La protection des fillettes nous tient particuli\u00e8rement \u00e0 c\u0153 ur. Il est impensable que, dans notre pays, signataire de cette convention, des fillettes portent des signes de soumission \u00e0 leur p\u00e8re ou \u00e0 leur fr\u00e8re. Nous avons rencontr\u00e9 des enfants de huit ans totalement voil\u00e9es! Ces fillettes sont consid\u00e9r\u00e9es par ceux qui les voilent comme des objets de tentation pour des hommes adultes. Cest intol\u00e9rable! On ne peut consid\u00e9rer, sagissant de mineures, que le port du voile est librement consenti. Certaines mamans nous ont dit subir des pressions de plus en plus fortes, parce que \u00e0 l\u00e9cole ou au centre de loisirs, leur enfant portant un nom dorigine arabe mangeait du porc. Elles sont oblig\u00e9es de se justifier et leurs enfants culpabilisent M. Lionnel Luca. Examiner une proposition de loi interdisant de dissimuler son visage dans lespace public, apr\u00e8s avoir recueilli lavis du Conseil d\u00c9tat. Nous ne pouvons rester indiff\u00e9rents face au d\u00e9veloppement de telles pratiques qui, sous couvert de libert\u00e9 de manifester ses opinions et ses croyances et de relativisme culturel, sont contraires aux valeurs essentielles de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, la\u00efque, d\u00e9mocratique et sociale, et de notre ordre juridique et social, fond\u00e9 sur l\u00e9gale dignit\u00e9 de tous et la lutte contre toute forme de discrimination ou dasservissement, notamment \u00e0 raison du sexe. Sous pr\u00e9texte que seul le Coran fait autorit\u00e9, quil ny a pas de clerg\u00e9 et que limam ne sait pas, ils d\u00e9cident queux seuls savent ce que Dieu a dit puisquil ny a personne au-dessus deux \u00e0 part Dieu 2. La libert\u00e9 de manifester sa religion ou ses convictions ne peut faire lobjet dautres restrictions que celles qui, pr\u00e9vues par la loi, constituent des mesures n\u00e9cessaires, dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 publique, \u00e0 la protection de lordre, de la sant\u00e9 ou de la morale publiques, ou \u00e0 la protection des droits et libert\u00e9s dautrui. 24Mohammed Arkoun, par contre, construit son projet en dialogue avec lislamologie fran\u00e7aise. Jeune \u00e9tudiant, il arrive \u00e0 Paris durant les ann\u00e9es 1950. Ce passage va fortement influencer ses orientations th\u00e9oriques ; il d\u00e9couvre l\u00c9cole des annales et se familiarise avec les travaux de Michel Foucault et de Jacques Derrida Arkoun M, 2012, p 41. Pour une Critique de la raison islamique est un retour \u00e0 ces r\u00e9f\u00e9rences de jeunesse. Il produit cet ouvrage dans le but de pr\u00e9senter une critique scientifique du corpus islamique. Tout en maintenant un contact \u00e9troit avec le monde musulman \u00e0 travers de nombreuses conf\u00e9rences scientifiques auxquelles il participe, il demeure profond\u00e9ment conscient de la mont\u00e9e de lint\u00e9grisme religieux quil per\u00e7oit comme une menace Arkoun S, 2014, p 204. Pour Mohammed Arkoun, le travail critique passe, entre autres, par une investigation des conditions de production du Coran, du Hadith et du discours des diff\u00e9rentes \u00e9coles doctrinales de lislam. Son ouvrage incarne la premi\u00e8re tentative de mise en place dun programme d\u00e9tudes coh\u00e9rent pour produire une critique \u00e9pist\u00e9mique des dogmes de la religion musulmane. Il est construit autour dune s\u00e9rie darticles r\u00e9unis avec une pr\u00e9face in\u00e9dite. Mohammed Arkoun introduit d\u00e8s les premi\u00e8res lignes le fil conducteur de son ouvrage. Son objectif consiste \u00e0 mettre en place une historiographie \u00e0 la fois ouverte et appliqu\u00e9e, sensible \u00e0 la pluralit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes religieux quenglobe le fait musulman ; mais aussi au renouv\u00e8lement m\u00e9thodologique quont subies les sciences sociales durant les ann\u00e9es 1960. Ainsi, il sagit d\u00e9largir les horizons de lorientalisme sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u00e9tudier lislam au-del\u00e0 des canons th\u00e9ologiques et de prendre en compte la pluralit\u00e9 de ses manifestations actuelles, dune part ; et de lier le destin de lislamologie \u00e0 la r\u00e9novation du savoir th\u00e9ologique, dautre part. La discipline historique doit permettre de jeter un \u00e9clairage nouveau sur les enjeux qui touchent la pratique religieuse ; elle doit compenser les retards ou encore les besoins de la pens\u00e9e islamique. Pour parvenir \u00e0 cette nouvelle approche historiographique, Mohammed Arkoun a pos\u00e9 les pr\u00e9misses de lislamologie appliqu\u00e9e, une nouvelle discipline dont il se veut linstigateur. Alors quil a d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9 ce terme d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, il faudra attendre la publication de son livre Pour une Critique de la raison islamique pour voir les premi\u00e8res formulations abouties de ce projet Arkoun M, 1984. Il d\u00e9finit cette nouvelle approche comme une \u00e9tude dabord centr\u00e9e sur le fait coranique selon les m\u00e9thodes des sciences humaines. Dans cette optique, les discours doctrinaux sur lislam ainsi que leurs r\u00e9f\u00e9rents canoniques sont soumis \u00e0 l\u00e9preuve de la critique historique, du comparatisme, de lanalyse linguistique d\u00e9constructive, de la r\u00e9flexion philosophique sur la production, les amplifications, les m\u00e9tamorphoses et les destructions du sens Ibid, p 12. Mohammed Arkoun per\u00e7oit lislamologie appliqu\u00e9e comme une activit\u00e9 interne au monde musulman. Elle constitue un moyen efficace qui permet aux populations musulmanes de mener une r\u00e9volution scientifique, en renouvelant une pens\u00e9e islamique enferm\u00e9e dans les discours mythiques. Cette n\u00e9cessit\u00e9 dorienter les sciences islamiques vers un objectif pratique est motiv\u00e9e par le contexte des ann\u00e9es 1980. Mohammed Arkoun lui-m\u00eame pr\u00e9sente son travail historiographique comme une recherche vivante qui pense les probl\u00e8mes dhier et daujourdhui soit pour remembrer un domaine de signification \u00e9clat\u00e9, soit pour contrebalancer les effets ravageurs des id\u00e9ologies officielles Ibid, p 38. Cette d\u00e9marche aurait permis alors de d\u00e9mystifier les diff\u00e9rentes manipulations politiques du fait religieux et, par le m\u00eame fait, de construire une v\u00e9ritable raison critique dans le monde musulman. C La reconnaissance symbolique des f\u00eates des religions les plus repr\u00e9sent\u00e9es a La crainte du fait de lappartenance \u00e0 un groupe social AUDITION DE LASSOCIATION VILLE ET BANLIEUE DE FRANCE : M. CLAUDE DILAIN, PR\u00c9SIDENT, MAIRE DE CLICHY-SOUS-BOIS ; M. JEAN-PIERRE BLAZY, MAIRE DE GONESSE ; M. RENAUD GAUQUELIN, MAIRE DE RILLIEUX-LA-PAPE ; M. JEAN-YVES LE BOUILLONNEC, MAIRE DE CACHAN ; M. XAVIER LEMOINE, MAIRE DE MONTFERMEIL Je moppose, \u00e0 cet \u00e9gard, \u00e0 la r\u00e9flexion souvent entendue selon laquelle il serait beaucoup moins grave de porter le voile en France parce que cest souvent voulu quen Iran ou en Arabie saoudite : il est, selon moi, beaucoup plus symbolique et radical de faire le choix du voile ici quen Iran, o\u00f9 le port du voile est impos\u00e9, ou au Y\u00e9men, o\u00f9 les contrevenantes risquent d\u00eatre asperg\u00e9es dacide. Dans ce dernier pays, o\u00f9, seule femme non voil\u00e9e, jai d\u00e9battu devant des parterres de femmes int\u00e9gralement voil\u00e9es de noir, lobligation du voile est dailleurs r\u00e9cente, suite \u00e0 un retour \u00e0 la loi islamique. Mais celui-ci, paradoxalement, ne sest pas accompagn\u00e9 de la prohibition du quat, produit stup\u00e9fiant dont la consommation est tr\u00e8s r\u00e9pandue. La loi a ses raisons que la raison ne conna\u00eet pas toujours.. Nous accueillons des groupes de lyc\u00e9ens chaque semaine entre les vacances de f\u00e9vrier et les vacances de la Toussaint. Gouverner le climat? 20 ans de n\u00e9gociations internationales Lanalyse du ph\u00e9nom\u00e8ne tend, en effet, \u00e0 d\u00e9montrer lexistence de situations de contrainte dont il appara\u00eet certes difficile d\u00e9valuer le nombre mais dans lesquelles les femmes se voient imposer le port du voile int\u00e9gral contre leur gr\u00e9. \"programme Mme Monique Crinon. Par cons\u00e9quent, les renvoyer au domicile, leur interdire la fr\u00e9quentation dun espace ouvert \u00e0 tous, cest les laisser encore davantage sans protection. Nous rejetons toute stigmatisation de lislam de France. Notre dialogue est donc dune importance particuli\u00e8re. Il devra \u00eatre franc, loyal et respectueux. Il nest pas dans nos intentions dintervenir ou de prendre la place des responsables musulmans dans le domaine religieux cest une responsabilit\u00e9 que vous partagez avec dautres. La n\u00f4tre, dans la R\u00e9publique, est diff\u00e9rente ; jesp\u00e8re que notre dialogue permettra des clarifications utiles. \"programme Le port du voile int\u00e9gral me semble inacceptable dans deux situations : \u00e0 lh\u00f4pital, o\u00f9 le m\u00e9decin doit savoir qui il soigne, et lors des examens universitaires, o\u00f9 le principe d\u00e9galit\u00e9 entre citoyens doit \u00eatre respect\u00e9. Ainsi, en tant que professeur, je refuse de faire passer un examen \u00e0 une femme si je ne peux pas v\u00e9rifier son identit\u00e9. Je dois noter que la plupart de mes \u00e9tudiantes ont accept\u00e9 d\u00f4ter ponctuellement leur jilbab ; par ailleurs, je constate que celles qui portaient le voile int\u00e9gral en 2004 ont chang\u00e9 de tenue vestimentaire lorsquelles sont entr\u00e9es en master.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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